朱熹的介绍

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朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。

关干道德修养的主张

1、立志

朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。他说:"问为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已"。又说:"书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病"。

所谓立志，即是树立要做尧舜或圣贤的目标。"学者大要立志"，"才学便要做圣人是也"，"所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜"。但一般自暴自弃的人，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。他说:"今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫;一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯做佳养功夫。立志又要勇猛坚决，才会有进步。他说，"学者立志，须教勇猛，自当有进。。何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。所以他又说，"立志要如饥渴立于饮食。才有悠悠便是志不立"。

朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进?

2、主敬

程颐曾说:"所谓敬者，主一之谓敬;所谓一者，无适之谓一”。朱熹继承了程颐的思想，认为主敬包含以下几个意思 。

第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。朱熹说:"敬是不放肆的意思"。所谓"不放肆"，即是严肃谨守记礼法的态度。所以他又说，"敬只是收敛来"，"敬只是此心自做主宰处"。即是把放荡的心收敛起来，做一身的主宰，培养自我支配的能力。

第二，所谓主敬，是培养谨慎小心的道德态度。他说:"敬只是一个畏字"。所谓"畏"，"如居烧屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的态度。

第三，所谓主敬，是培养精神专一或始终一贯的态度。他说:"主一只是专一"。"敬者守于此而不易之谓"，"敬是始终一事"。

朱熹是十分重视主敬的工夫的，认为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿在整个佳养过程的始终的，所以他说“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断"。有人间:"敬何以用工"?怎样做敬的工夫呢?他答道:"只是内无妄思，外无妄动"。这是一句很扼要的话。

所谓"内无妄思"，即是念念存天理而去人欲。所谓"外无妄动"，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，"坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也"。"内无妄思"，是潜伏的内心精神生活的控制;"外无妄动"，是显著的外在身体动作的支配。只要能支配身体的动作，便能影响内心和生活;反之亦然。外无妄动，便自然内无妄思;内无妄思，便自然外无妄动。他把这叫做"内外夹持"。他的这种主张，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。他的主敬修

养，也吸取了佛教"入定"的因素。他反对不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，这表现了他的理学教育思想的特点。

3、存养

孟子讲过"养心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹继承了孟子的思想，他从"性即理"的思想出发，认为道德修养必须注意把无有不差的"心"存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。他说，"如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此昭明洞达，自觉无许多窒碍，焦时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事自然迎刃

而解，皆无许多病痛"。所谓"存心、养心"，是专指心而言。从另一面说，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便无主宰"，"圣贤千言万语，只要人不失其本心"。

但人的"心"中交杂着物欲和义理，因此朱熹认为"存养"就只要收敛此心，使它都安顿在义理上。"学者为学，未间其知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，想久久自于物欲上轻，于义理上重"。所以，有时他把存养和穷理联系起来:"学者须是培养。今不作培养功夫，如何穷得理。

4、古察

朱熹认为，"只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正当于平分界处理会"。因此，一方面对天理来说，人主张立志、主敬、存养;另一方面对人欲来说，他提出"省察"的工夫。他同意他的学生的看法:"凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉"。涵养对省察可以起推进作用，"至于涵养愈熟，则省察愈精矣"。

"省"是反省，"察"是检察。所谓"省察"的工夫，就是要求学生对人欲之私意在"将发之际"和。己发之后"进行反省和检察。他说，"谓省察于将发之际者，谓谨立于念虑之始萌也。谓省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。念虑之萌，固不可不谨;言行之著，亦安得而不察"。

朱熹的"省察"工夫，即"求放心"的工夫。他认为不良环境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心丧亡，"道心"主宰、支配不了"人心"，"人心"却要主宰、支配"道心"。"省察"的工夫，即是随时清醒、谨慎从事，把违反天理的言行压抑掉，而且更要窒息这种思想在他们头脑中任何的萌芽。"省察"本心，揭去昏翳，使心中的"理"永远保持通明，这就是朱熹道德教育与修养的重要任务

(一)朱熹的读书法

1.循序渐进

所谓循序，是尊循教材的客观顺序与学生的主观能力去规定学习的课程或进度。所谓渐进，是不求速的意思。依朱熹的看法，读书"以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后;未通乎此，则不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无踩易陵遢之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚

。"

2.熟读析思

所谓熟读，就是要把书本背得烂熟。所谓精思，即是反复寻绎文义。依朱熹的看法，"余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。""荀子说，诵数以贯之。见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义

。遍数己足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍时;二百遍时，自是强一百遍时。今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是为精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为已之学也。"

3.虚心涵泳

所谓虚心涵泳，即是客观的态度，还古书的本来面目，并不执着旧见，接受简明平正的解说，而不好高务奇、穿凿立异。依朱熹的看法，"庄子说，吾与之虚而委蛇。既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心，方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤停他，都使不得一灰杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之便会。"

4.切已体察

所谓切已体察，即是读书时，使书中道理与自己经验或生活结合起来，并以书中道理去指导自己的实践。依朱熹的看法，

"入道之门，是将自个已身入那道理中去，渐渐相亲，与已为一。而今人，道在这里，自家在外，无不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复，我实能克已复礼，主敬行恕否?件件如此，方有益。"

5.着紧用力

所谓着紧用力，即是以刚毅勇猛的精神去读书，以坚持到底而不懈怠的精神去读书。依朱熹的看法，"宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可缓。"

6.居敬持志

所谓居敬，即是收放心，严肃认真与精神专一的态度。所谓持志，即是树立一个具体目标、或根据一个特殊问题去书中搜集及整理有关资料。依朱熹的看法，"程先生云，涵养须用敬，进学则在致知，此最精要。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，读书时，敬于读书:·便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精。须要养得虚明专静，便道理从里面流出方好。"

(二)教学原则方法

朱熹《中庸》上说的"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"当做教学过程，并认为"学问思辨四者，所以穷理也"。在教学过程中，他提出了几项教学原则和方法

。

1.自动和适时的启发

朱熹很重视学习的自动性问题，他认为学习是自己的事情，是别人不能代替的。他说:"读书是自家读书，为学是自家为学，不千别人一线事，别人助自家不得"。"道不能安坐等其自至，只待别人理会，来放自家口里"。依他的看法，做学问主要靠自己主观努力，以积极的态度去掌握知识或寻求真理。

既然这样，那么教师起什么作用呢?他说，"指引者，师之功也"，"师友之功，但能示于始，而正之于终尔"。他还说了自己的经验，"某此间讲说时少，践履时多。事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已"。他认为教师在教学过程中，虽然占有重要地位，但终不能代替学生的作用。教师只是做一个"引路人”，在学生开始学习时给予引导指点;在一个阶段学习完结时，检查学生学习是否正确，是否有成效，给予适当的评价、证明和裁断;当学生遇到困难时，一同商量。在商量的过程中，教师要适时的启发。他在《论语》"不愤不启"一章注上说:"愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。"又说:"此五所谓时雨之化。譬如种植之物，人力随分己加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也"。不愤不悱，很难教导;待其愤悱，就豁然贯通了。

朱熹认为充分调动学生的积极性和主动性，不是削弱教师的作用，也不是消极等待学生自发地出现主动性，而是靠教师积极主动启发学生，调动学生的积极主动性。他说:"读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。使无疑者有疑，便有疑者无疑，使教师的主导作用与学生学习的主动性结合起来，这是一种很有价值的见解。

2.勇猛奋发和温故时习

所谓"勇猛奋发"，是指在学习开始时，动员全部精力，以勇猛奋发的精神去学习，应如兵士在开始战时，抱有进无退、有死无生的决心一样。他说，"圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，勇猛奋发，拨出心肝，与他去做，如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，济得甚事?"

他又把学习比做炼丹、煎药、推车。开始用猛火炼丹，"方好微微火养教成就。""譬如煎药，先猛火煎，数百沸大滚，直涌坌出来，然后却可以慢火养之"。"如推车子，初推却用些力;车既行后，自家却赖他以生"。这就是说，开始学习时，应动员全部精力，以勇猛奋发的态度去做学问，才能克服客观的困难和主观的惰性。

但朱熹以"猛火"之后，再用"微火养之"譬喻，并不等于说以后的学习可以松懈下来，所以他又提出了"温故时习"的原则。

依朱熹的看法，"时习"是重要的。他说:"人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当为之事。学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。习而不时，虽日习之而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之功矣"。这就是说，如果不学习，就不能获得必需的知识技能;如果不随时复习或练习，就不能巩固其所获得的知

识技能;如果不随时复习或练习，就不能收到复习的功效。他又说:"学贯时习，须是心心念念在上，无一事不学，无一时不学，无一处不学"。所谓"时习"，即随事、随时、随处都复习、练习其已获得的知识的过程，也就是不间断的

"温故"的过程。他说，"时时温习，觉滋味深长，自有新得"。"须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣"。他认为温故是知新的基础。

"温故"能便其所学的知识融会贯通，转化为技能，并应用无穷。他认为那种只知机械地重复旧闻而不能触类旁通的人，是不能当教师的。所以他说:"温故又要知，唯温故而不知新，故不足以为人师"。朱熹种既强调学习要勇猛奋发，又主张持之以恒;既重视时习温故，又不忽视探索新知的思想，对我们仍是有启发意义的。

3.教人有序不可取等

朱熹承了张载的思想，也提出"教人有序不可说等"的原则。他说:"事有大小，理无大小，故教人有序，而不可说等。"又说:"君子教人有序，先传以小者近者，而后教以远者大者。"他很注意由近到远、由易到难、由浅到深、由已知到未知、由具体到抽象。他说:"譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理"。又说，

"于显处平易处见得，则幽底自在里许。且于切近处加功"。还说:"据某看学问之道只在眼前日用底便是，初无深幽妙"。这就是说，学习必须从低处到高处，从平易处到幽微处，从眼前日用底到深深远幽妙底。低处、平易处、眼前日用底是基础。

怎样循序渐进?朱嘉说:"学不可躐，不可草率，徒费心力，须依次序，如法理会，一经通熟，他书亦身着"。他又说:"读书须是遍布周满，某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远"。下学是上达的基础，学问要做下学

的工夫，打了基础，才有上达的可能。他说，"圣贤教人，下学上达，循循有序，故从事间者，博而有要，约而不孤，无忘意凌躐之弊。今之言学者类多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于闻见，伥伥然未知其将安所归宿也"。朱熹认为，不先从事于下学而妄想上达，就是躐等，便沦于空幻;专从事于下学而不想上达，虽未躐等，但沉溺于闻见。前者是"不循序而跟进"，后者是"虽循序而不进"，都是不好的，只会浪费精力而不能达到目的。他认为只有遵循由易而难、由近而远的阶段，且力学习，则自有进步。

4、笃行

朱熹继承了儒家关于笃行的思想，在教学上重视行的作用。他说，"徒明不行，则明无所有，空明而已;徒行不明，则行无所问，某行而已"。他的意思是说，知而不行，其知为空知，行而不知，其行为冥行。所以知行应该是并进的，不可偏重或偏废。如果从发生的时间上说，致知在先，力行在后;但从道德修养的重要性上说，致知为轻，力行为重。所以他说:"论先后，当以致知为先;论轻重，当以行为重"。

他还提出了"知行相须"的观点。他说:"目无足不行，足无目不见"。他以这种常见的事例，深刻地表述了知行不可分割的关系。不但如此，他还进而提出知识是靠实践来加以检验的思想，他说:"方其知之，而行未及之，则知尚浅;既亲历其域，则知益明，非前日之意味"。在他看来，知而不行，则体会不深;见之于行，则认识更明。他这种躬行践履对于句识还需检验的思想，是深刻的。

5.博学与专精结合

朱熹认为，为学应当从博学开始，进而使博学与专精结合起来。所谓博学是指什么呢?他说:"博学，谓天地万物之理，修已治人之方，皆所当学"。"为学修己治人，有多少事在。如天文、地理、礼乐、制度、军旅、刑法，皆是着实有用之事业，无非自己本分内事"。他还说:"大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。"…须是开阔，方始拓展"。

朱熹是重视博学的，他以盖房子为例，重视"阔开基，广开址厂以为博学就是打好宽厚坚实的基础。他还说过:"孟子日:博学而详说之，将以反说约也。语云:博我以文，约我以礼，须是先博然后至约，如何便要先约得?人若先以简易存心，不知博学、审问、慎思、明辨、笃行，将来便入异端去"。没有广博的基础就难以专精，仅只有一般性广博的知识而不专精，那也不能在学术上有所建树。所以他强调治学"贯专而不贵博。盖惟专为能知其意而得其用，徒博则反苦于杂乱浅略无所得。。

总起来说，朱熹教学思想是十分丰富的，己接触到了教学过程中教学原则的一些基本问题，学习的自动性、学与思、学与习、学与行、教与学、博与约等等;也涉及到教学的目的性、积极性、良好开端性、巩固性、量力性、实践性、广博性、专精性等等。他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论，做了一番归纳、整理、总结、改造工夫，使之系统化了。其中很多是发人深思的见解，是值得我们借鉴的遗产。（完）

章潢

章潢（1527年—1608年），字本清，江西南昌人，明代易学家。万历三十六年(1608年)去世。著有《周易象义》《图书编》等。

中文名：章潢

别名：本清

出生地：南昌

出生日期：1527年

逝世日期：1608年

职业：理学家、易学家、教育家

代表作品：《图书编》、《周易象义》等。

人物生平

早年经历

自幼好学，父亲去世，建此洗堂于东湖之滨聚徒讲学，尚主白鹿洞书院讲席，立《为学次第》示学者，参予江西诸多讲会之会讲活动，为其时南昌一带王门学者的****之一。

他与意大利人利玛窦结交，并请利氏登白鹿洞书院讲堂，宣讲西学，以荐授顺天训导。著有《图书编》，并助范涞总撰《南昌府志》叙澹台祠书院事，与吴与弼、邓元锡、刘元卿并称江右四君子。

明朝万历乙巳(1605年)以荐授顺天府学训导，时年已七十九，不能赴官，八十二岁病逝于家中。易学著作有《周易象义》十卷(清修《四库全书》列入存目)。

先生讳潢，字本清，姓章氏，南昌人，幼而颖悟，张本山出“趋庭孔鲤曾从诗礼之传”句，即对“大学会参独得明新之旨”。十三岁见乡人负债缧绁者，恻然为之代债。

与万思默同_业，已而同问学，有问先生近日谈经不似前日之烦者，先生曰：昔读书如以物磨镜，磨久而镜得，明今读书如以镜照物，镜明而物自见，购此洗堂于东溯，聚徒讲学，聘主白鹿洞书院，甲午庐陵会讲。

有问学以何为宗日学要，明善诚身，只与人为善，便是宗父，问善如不齐，安能归并一路，日继善成性，此是极归一处，明善明此也，如主敬穷理致良知言各不同，皆求明性善之功，岂必专执一说，然后为所宗耶，又问会友如何得力，日将我这个身子，公共放在大炉冶中，煅炼其习气销_其胜心，何等得力入青原山王塘，南日禅宗欲超生死何如曰：孔子朝闻夕死，周子原始反终，大意终始，皆无便是儒者超生死，处邹南皋曰：今之学者，不能超脱生死，皆缘念上，起念各有牵绊，岂能如孔子之毋意，必固我意必固，我众人之通，患毋意必固，我贤者之实功，孔子则并此禁止而绝之矣。

御史吴安节疏荐少宰，杨止_奏授顺天儒学教授，不就诏，以陈献章例，给月米_，有司扁其门，日应辟真儒，万历戊申卒，年八十有二。

所着图书编，百二十七卷，先生论止_，则近于李见罗论，归寂则近于聂双江，而其最谛当者，无如辨气质之非性，离气质又不可觅性，则与蕺山先师之书，若合符节矣，明儒学案。

《图书编》

章潢辑有《图书编》一百二十七卷。万历四十一年（1613），由其门人万尚烈付梓成书。其中,前九卷列易图百余幅(卷二十二、二十三、五十九、七十一、七十二、七十三、七十四、一百十六、卷一百十八又列易图二十余幅)。

章潢所辑易图多出于宋朱震、杨甲、朱熹，元张理、吴澄,明初赵_谦、韩邦奇等人易图学著作之中。

卷一“太极河图洛书易卦象总叙”,首列《古太极图》(本出赵_谦《六书本义》之《天地自然河图》),曰:“惟是图也不知画干何人,起于何代,因其流传之久名为古太极图焉。”

次列《古河图》(吴澄所谓龙马旋毛“河图”),曰：“此图与世所传之图异,故名古河图。”

次列朱熹十数《河图》,次列《古洛书》(吴澄所谓灵龟诉甲“洛书”)，曰:“此书与世所传之书异，故名为古洛书。”

次列《洛书》(朱熹九数《洛书》),次列《太极河图》(于其所谓“古太极图”之内画有黑白点“河图”之图),曰:“此图即河图也。”

次列《河图八卦》(四九配兑乾、五十配坤艮、一六配坎、二七配离，三八配震巽之图),次列《河图天地交》与《洛书日月交》二图,次列《河图参两参伍图》与《洛书参伍参两图》。所附论说大旨谓“太极”不过是“阴阳之浑沦”,诸图皆在其范围之中,“太极图”为体,“图书、先后天图、易卦、大衍”则皆为“太极”之用。又谓“河图洛书在伏羲时己并出”,主圣人“则龙马之旋文画之为图,则灵龟之坼文画之为书,非则河图洛书以画卦”之说。辩“古河图”曰:“言古以别夫今也,周子太极图圈象本空,下图阴阳互根、五行相生,又指其中空圈为太极，虽与此图互相发明,未若此图原画自古先圣帝,更浑涵耳。”前曰“不知画于何人起于何代”,后则曰“原画自古先圣帝”,相互矛盾。是卷所论乃本朱熹《易学启蒙》“本图书第一”体例,冠“古太极图”于卷首而推衍之。由此则知所谓“古太极图”、“古河图”、“古洛书”之名皆起于章潢。其所谓“太极河图”即是“河图”,其所谓之“古太极图”则是本“天地自然河图”而来。

卷二“易总论”,列《日月为易》图(本出《周易图》)、《先天画卦图》(即后来赵仲全《道学正宗》所谓之《古太极图》)、《先天八卦次图》(乃朱熹小横图之衍图)、《先天八卦横图》(朱熹黑白位横图)、《先天八卦方位》、《伏羲六十四卦次序横图》、《先天六十四卦圆图》、《先天六十四卦方位之图》、《六十四卦方图》、《六十四卦内方外圆图》(即邵雍《先天图》)、《后天八卦次序》、《后天八卦方位图》、《后天八卦方图》、《周易序卦图》、《先天以圆涵方图》、《后天以方涵圆图》、《太极六十四卦图》(自注“此图即先天圆图次序”)、《八卦竖图》、《外先天内后天八卦图》、《先后中天总图》、《太极先天后天总图》。又附录胡方平《易学启蒙通释》之《伏羲则河图以作易图》、《大禹则洛书以作范图》、《先天八卦合洛书数图》、《后天八卦合河图数图》四图,曰:“录兹四图者何?惧其易以惑人也。然易非取则河图、范非取则洛书,何以证之?系辞谓河出图、洛出书,圣人则之。是则龙马身中旋文五十五数以为图,则灵龟甲上直文四十五数以为书也。又谓庖牺仰俯近远,于是始作八卦,何尝则之于河图?洪范谓禹治洪水,彝伦攸叙,故天锡以九畴,何尝语其则之洛书耶?至以易卦分先天后天可也,宁知‘大哉乾乃统天,至哉坤元乃顺承天’,虽以乾坤分先后天无不可者,乃云先天八卦合洛书数、后天八卦合河图数,未免以图书之数分先后天矣。”又曰：“其说以洛书属先天、河图属后天,其穿凿附会自见。”

是卷乃本《易学启蒙》“原卦画第二”体例增图而推衍之。其就《先天画卦图》曰：“此图人谓蔡元定得之蜀隐者,秘而不传,指此为河图,此亦不可考,吾惟验诸造化而已矣。”所谓蔡元定于蜀得易图事，实为子虚乌有，季本已考之在先,所谓“验之造化”,则又不知此图实为朱震《八卦纳甲图》或杨甲《伏羲八卦图》之衍图。其论可取之处在谓伏羲仰观俯察远求近取以画八卦,不可取之处则在谓伏羲则旋毛和坼甲图画黑白点“河图”与“洛书”，是说“圣人”先则之旋毛、坼甲画图与书，然后再则之图书画卦。

卷三“六十四卦反对总叙”,列“反对层叠”诸图(上下经各十八卦之“序卦图”、“十二月卦图”、“八卦不变图”、“八宫世系图”、“八卦变六十四卦图”、“八卦成列象爻变动图”、“六十四卦变通之图”等),论《序卦》之卦序曰:“自乾、坤至小畜、履,六卦层叠亦如一卦,统三十六卦言之,上经由乾、坤至小畜、履,初画也,由泰、否至噬嗑、贲,二画也，由剥、复至离,三画也，内卦备矣；由咸、恒至损、益,四画也,由_、_至渐、归妹,五画也,由丰、旅至既、未济,六画也,而外卦成焉。可见六六、四九总只如一卦也,徒知八八六十四皆以六画而成卦,不知六六三十六乃先圣无言之易也，岂深于易者哉?况上经首乾、坤,而屯、蒙、需、讼、师、比,皆坎用事,坎得阳之中,乃阳中之阳也,至泰、否则乾、坤既交，而同人、大有、谦、豫,皆离用事矣,然阴犹得中,其阳中之阴乎?下经兑、巽、震、艮则皆偏阴偏阳，而乾、坤、坎、离咸在其包括之中,尚为阴中之阳也,至_、_、萃、升之后,不复见有乾、坤,非阴中之阴而何?然咸体艮居内,未济坎居内,震、艮二纯卦居巽、兑之先,其尊阳抑阴之意,又自寓于中也。”此“序卦有理”说乃本萧汉中分六节说而来,至谓分六十四卦为六节而成一大六画卦,则为章潢之发挥。

卷四为“天地没位诸图总叙”(多采张理《易象图说》之图),曰：“是卷之所载者,虽未列于经传，然前辈据易卦为之布列,亦自有深意存焉。”

卷五“乾坤易简诸图总叙”(多采杨甲《六经图》之图)，曰:“是篇因先儒之所图者,采而编之,皆所以发明孔子赞易之意也。”卷六论“大衍之数”，曰:“图书数之原，蓍策数之衍,要皆出于天,而圣人无所作为其间也。”

卷七则列“太极”与河洛衍图及韩邦奇《易学启蒙意见》诸图,有“昔者伏羲则图以画卦也,见河图之数阴阳具备,有大极之象焉，分其奇偶以为两仪,又分之为四象,又分之为八卦。自本而末,由干而枝,脉络分明,各有统属也,皆自然也。若谓离、震、艮、坤阴之老少,主静而守其常,乾、兑、巽、坎阳之老少,动而通其变,斯乃以卦义而配图,非则图以画卦也”、“河图之数五十有五,洛书之数四十有五,观天数五十，地数五十，其数百蓍生,应之大衍天之用数”、“图书者,倚数之大原,卦画之准则也”、“图生于数，数生于太虚,太虚生于元气之一窍。观于窍而知天,观于天而知数,观于数而知图”、“则河图以作易，其数之所以起乎?数之起不过一阴一阳之道而已,易道之所以一阴一阳者,不过以奇偶之数互为分且合，以生且成而已”、“孔子作大传,不存河图,而特存天地之数者,示其有得于数则图在其中矣”、“数之生象者,先天也,象之生数者,后天也。先天者,生物之原也,后天者,成物之始也”之论。又其“太极先天后天大衍河图洛书

论”曰:“昔庖牺氏仰观俯察,观鸟兽之文与地之宜,近取远取.知天地万物皆具太极、两仪、四象、八卦之理,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情,有八卦横图,有八卦圆图,有六十四卦横图,有六十四卦方圆图,所谓先天之易也。圆于外者为天,方于内者为地,天地交而万物生。乾生三男,坤生三女,反易互合六十四卦,各变为六十四而后天之生生无穷焉。天地之生生不以象示,于是幽赞于神明而生蓍,则河图洛书以作大衍。”此论不以河洛图书为八卦制作之本，是为有见。然其以《周易本义》大小二横图与大小二圆图为“先天之易”,又真以为“伏羲”之所作，则见其读书有未到处。

卷八总论“焦赣京房扬雄卦图”、“洞极元包潜虚”、“经世声音律吕图”、“周子太极图”(取朱熹改造之图)等,大旨是“录其梗概”而论说。其论《周子太极图》曰:“周子太极图中谓‘定之以中正仁义而主静,立人极’,乃一篇之要旨也”、“世之学者不论其仁义之谓何，不论仁义之谓何,止曰主静、主静云,曾谓离却定之中正仁义,而一于主静,便可以立人极欤?”此卷所列《复_临遁泰否六卦生六十四卦图》

图说:“是图乃康节之师李挺之所传,河阳陈氏得之康节。是图可信,不独八卦能生六十四卦,又旁通以相生得此,然后易之彖辞可知其所从来,所谓象学也。”乃是原出杨甲《六经图》之图,只不过变画作圆图而已。杨甲所列图则是据朱震所列李挺之《六十四卦相生图》演变而得,并非李挺之所传之卦变本图。

卷九列一《易逆数图》(即其所谓“古太极图”上标以“先天八卦”之图),曰：“此图即前先天卦图,此则自逆数言也。

自乾之纯阳历兑离以至震之一阳,自坤之纯阴历艮坎以至巽之一阴,非数往之顺乎?由震之一阳历离兑以渐至纯阳之乾,而阳极阴又将_,由巽之一阴历坎艮以渐至纯阴之坤,而阴极又将复矣,非知来之逆乎?可见易数皆未来生生不穷者也。”此说深得邵雍“逆知四时之谓也”说之本意

又评朱熹“半顺半逆"说曰:“此易之道也,故总以逆数言之,况数其已往知其将来,理本一致,而阴阳顺逆之数无端,恶可以一图八卦,截然分半边为数往、半边为知来哉?”此评确然有见，为朱熹之后第一位能对邵雍《先天图》正本者（朱熹对由大横图所得之《先天图》是半顺半逆，是逆知二时、顺知二时，而邵雍《先天图》是由卦变之法而得，故有“逆知四时”之说）。

章潢《图书编》辑前人之图而不照录前人之说，所辑之图又多以己意更改其图名，此与当时杨时乔、钱一本等抄图抄说成书体例不同。其辑图之多及归类论说，可谓有明一代集易图之大成者。

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